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中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊

2019年12月8日上午，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和北京鐘南山創(chuàng)新公益基金會(huì)聯(lián)合主辦的北京大學(xué)第十屆經(jīng)濟(jì)思想論壇暨第三屆新新智庫(kù)論壇——新中國(guó)七十年發(fā)展道路與當(dāng)代創(chuàng)新教育之創(chuàng)新人才培養(yǎng)在北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院603報(bào)告廳舉行。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等國(guó)內(nèi)多所高校院所的百余名專(zhuān)家學(xué)者參與了此次論壇。論壇設(shè)置了學(xué)術(shù)報(bào)告和圓桌會(huì)議討論環(huán)節(jié)，會(huì)議旨在邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者共同商討新中國(guó)七十年發(fā)展與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展展望、當(dāng)代創(chuàng)新教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)，進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)史學(xué)類(lèi)學(xué)科發(fā)展，助力我國(guó)人才培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新發(fā)展。

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)董志勇教授致開(kāi)幕詞，他代表經(jīng)濟(jì)學(xué)院向各位嘉賓的到來(lái)表示熱烈的歡迎。回顧新中國(guó)七十年以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，董志勇認(rèn)為目前學(xué)界仍應(yīng)對(duì)以下三個(gè)方面給予重視。第一，雖然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展取得了很多的進(jìn)步和提高，但是在國(guó)際上話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)還需進(jìn)一步的提升；第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)科在實(shí)證研究領(lǐng)域雖然取得了較多發(fā)展，但是對(duì)于重大領(lǐng)域的理論創(chuàng)新和突破還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；第三，目前對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的重點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題的研究仍然是十分缺乏。北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院具有以史論見(jiàn)長(zhǎng),論從史出的優(yōu)良傳統(tǒng)，要了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)這列火車(chē)將要駛向何方，首先有必要先了解它從何處而來(lái)，這正是學(xué)院大力支持經(jīng)濟(jì)史學(xué)類(lèi)學(xué)科發(fā)展的重要原因。希望在經(jīng)濟(jì)史學(xué)系主任周建波教授的帶領(lǐng)下，通過(guò)舉辦論壇、講座等方式，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展，也為中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出更多建設(shè)性的意見(jiàn)。

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)董志勇教授致開(kāi)幕詞

本次大會(huì)共邀請(qǐng)10位國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的知名教授進(jìn)行主旨演講。中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)所研究員, 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)前常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)錢(qián)津，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系副主任郝煜副教授共同主持了主旨演講環(huán)節(jié)。

山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授黃少安發(fā)表了題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論如何演變”的主旨演講。黃少安認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本、最核心的理論就是價(jià)值理論，希望探索財(cái)富增長(zhǎng)、價(jià)值增長(zhǎng)的源泉。從西方經(jīng)濟(jì)思想史來(lái)看，有關(guān)價(jià)值理論的探討經(jīng)歷了多個(gè)歷史時(shí)期。17-18世紀(jì)盛行的重商主義認(rèn)為國(guó)家的財(cái)富主要來(lái)源于流通領(lǐng)域。這樣的觀點(diǎn)在特定歷史時(shí)期內(nèi)是正確的，例如中國(guó)上世紀(jì)80-90年代經(jīng)歷了全民下海經(jīng)商的浪潮，當(dāng)時(shí)很多人相信做買(mǎi)賣(mài)就能賺錢(qián)，也即財(cái)富來(lái)源于流通、交換。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，以英國(guó)為代表的先驅(qū)工業(yè)國(guó)的主要生產(chǎn)要素由商業(yè)資本逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，亦或稱(chēng)之為工業(yè)資本、物質(zhì)資本。以亞當(dāng).斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派思想認(rèn)為財(cái)富主要來(lái)源于生產(chǎn)，只有通過(guò)加大勞動(dòng)投入，以及通過(guò)分工等方式提高勞動(dòng)生產(chǎn)力才能加快國(guó)家財(cái)富的積累。雖然工業(yè)革命和古典經(jīng)濟(jì)理論帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，但是馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，財(cái)富創(chuàng)造雖然相較于過(guò)去變多了，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻相對(duì)越來(lái)越貧窮。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)注于財(cái)富的分配領(lǐng)域，并對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義進(jìn)行了有力地批判。十九世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)從勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向邊際效用價(jià)值論，即商品的價(jià)值由邊際效用決定。這主要是由于生產(chǎn)力的快速發(fā)展導(dǎo)致了市場(chǎng)的供給充足，以致需求成為決定供給的主要因素。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于價(jià)值的探討并沒(méi)有過(guò)時(shí)，價(jià)值本身的源泉依舊可以通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的框架進(jìn)行解釋。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)了新中國(guó)七十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相信未來(lái)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也會(huì)越來(lái)越大。

山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授黃少安演講

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周文教授進(jìn)行了題為“新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如何高質(zhì)量發(fā)展”的主旨演講。周文指出，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與高質(zhì)量發(fā)展的需求并不相符，缺乏歷史支撐的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然曇花一現(xiàn)。
周文以?xún)蓚€(gè)生動(dòng)的案例闡釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)在看待中國(guó)發(fā)展所起到的作用以及目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。在紀(jì)念新中國(guó)成立70周年之際，有一位老太太親自致電中央電視臺(tái)，認(rèn)為中央電視臺(tái)的宣傳片中只展示了改革開(kāi)放四十年來(lái)的數(shù)據(jù)，無(wú)意之間抹殺了改革開(kāi)放前三十年的成就。但是這位老太太不了解的是，1978年以前我們沒(méi)有GDP等衡量經(jīng)濟(jì)水平的指標(biāo)，前三十年新中國(guó)在水利工程領(lǐng)域取得了很多進(jìn)展，但這些勞動(dòng)力的投入需要以一種合適的方式進(jìn)行度量。因此了解經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以全面看待中國(guó)的發(fā)展。
周文指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展想要得到世界的認(rèn)可，還需要在經(jīng)濟(jì)理論上尋求突破。第二個(gè)案例是2019年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了三位研究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的外國(guó)學(xué)者，以表彰他們?cè)跍p貧理論的研究突破。但事實(shí)上中國(guó)才是世界上減貧、脫貧最成功的案例。正是因?yàn)槿狈ο到y(tǒng)理論的表述，所以中國(guó)故事未能在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音。十九屆四中全會(huì)明確指出要加強(qiáng)制度理論研究，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的研究。周文強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的國(guó)際化不是“洋化”，不是說(shuō)在西方學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表文章就等同于國(guó)際化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際化的標(biāo)志應(yīng)該是能否支撐中國(guó)更好的走向世界。為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展，我們還有許多重要的任務(wù)亟待完成，例如完善我們的學(xué)科體系，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想等。

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)周文教授演講

中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授高德步發(fā)表了題為“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文重構(gòu)”的主旨演講。高德步指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上經(jīng)歷四次重要的重構(gòu)后逐步拋棄了原有的人文主義，并試圖走向純碎的“科學(xué)主義”。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的人文傳統(tǒng)奠基于古希臘、古羅馬時(shí)期。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，誕生于理性主義興起的大背景下，因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自建立之初，人文主義較為衰弱。第一次重構(gòu)主要由亞當(dāng).斯密區(qū)分了人的理性與感性，代表性著作有《道德情操論》和《國(guó)富論》；第二次重構(gòu)由大衛(wèi).李嘉圖完成，他邏輯演繹與歷史歸納兩種研究方法相區(qū)別，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)注于純粹的抽象和演繹方法。自此以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流表現(xiàn)為非歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三次重構(gòu)由以約翰.穆勒、西尼爾等人為代表的后古典主義者提出，并推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)向?qū)嵶C科學(xué)的轉(zhuǎn)化。實(shí)證（positive）與規(guī)范（normative）分別試圖解決了為什么（why）和應(yīng)該如何做（how）的問(wèn)題。在經(jīng)歷這次重構(gòu)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始擺脫道德倫理等價(jià)值判斷，并成為了完全的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四次重構(gòu)由新古典主義者完成，他們以自然科學(xué)為榜樣，運(yùn)用邊際分析和數(shù)學(xué)方法，試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)驗(yàn)科學(xué)、工程科學(xué)。如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被去價(jià)值化，經(jīng)濟(jì)學(xué)也變成純粹的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
高德步認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重構(gòu)的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出“為學(xué)日益，為道日損”的局面。一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義方法實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的精密化分析和闡釋?zhuān)硪环矫鎱s也導(dǎo)致了人文價(jià)值的缺失。高德步指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不應(yīng)重蹈覆轍，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持結(jié)合歷史研究的方法，重視道德在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，用自己的民族語(yǔ)言，最終形成中華民族獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。

中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授高德步

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系主任周建波發(fā)表了題為“中外文化交融與盛唐的產(chǎn)生—簡(jiǎn)論當(dāng)代中國(guó)道路”的主旨演講。周建波指出隋唐盛世的產(chǎn)生與宏觀、微觀制度的健全及其相互的協(xié)調(diào)是分不開(kāi)的。
宏觀上，隋唐是大一統(tǒng)國(guó)家有效遏制世族，同時(shí)世族仍有力量對(duì)政府形成有力約束，避免政府濫用權(quán)力的一個(gè)時(shí)期。國(guó)家具備強(qiáng)有力的公共品供應(yīng)能力，同時(shí)發(fā)揮了大一統(tǒng)政府所具有的規(guī)模優(yōu)勢(shì)，憑著所掌握的大量人口，通過(guò)制度化的方式動(dòng)員民眾從事修路架橋、水利灌溉等大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。隋唐的賦稅負(fù)擔(dān)低，并在佛教眾生平等思想的影響下出臺(tái)了廢除酷刑、解放奴婢等政策，眾生平等的思想提高了社會(huì)中女性地位，科舉制度的建立提高了官員素質(zhì)和政府服務(wù)管理社會(huì)的能力。
微觀上，魏晉南北朝時(shí)期，奴婢是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一支不小的勞動(dòng)大軍，到了隋唐佃客成為生產(chǎn)的主體，全社會(huì)的勞動(dòng)積極性大大提高。平等的氛圍也煥發(fā)了全社會(huì)的勞動(dòng)積極性，在外來(lái)文化的影響下，中國(guó)產(chǎn)生了儒釋道多元信仰的新文化。儒家更偏重群體的管理，不注重個(gè)體，儒學(xué)經(jīng)常被批判為壓抑個(gè)人自由的思想體系。但是道教和佛教注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它們強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福最大化。所以在佛教的影響下，中國(guó)文化提倡利人利己，既為了社會(huì)也不能忘了自己，這樣才能可持續(xù)發(fā)展。但更不能光看到自身利益而損害了社會(huì)利益。儒釋道多元信仰的格局給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了一股撲面春風(fēng)，也使當(dāng)時(shí)的世族獲得了民生，在種族問(wèn)題上由強(qiáng)調(diào)封閉性一變?yōu)閺?qiáng)調(diào)開(kāi)放性，在文化問(wèn)題上由捍衛(wèi)異型而強(qiáng)調(diào)共生性，鞏固了民族大融合。
正是經(jīng)濟(jì)平等和政治平等的有機(jī)結(jié)合，正式制度和非正式制度的良好互動(dòng)，政府宏觀調(diào)控與微觀主體經(jīng)濟(jì)活力的空前釋放，才為兼容并蓄的盛唐出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系主任周建波演講

河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)宋丙濤教授發(fā)表了題為“新中國(guó)七十年：理論與實(shí)踐”的主旨演講。宋丙濤認(rèn)為回顧新中國(guó)成立以來(lái)的七十年的發(fā)展，前三十年可以被稱(chēng)之為公共經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，后四十年則可以被稱(chēng)之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)前三十年的發(fā)展，中國(guó)的人口平均壽命從35歲到現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到77歲；教育普及率從25%到現(xiàn)在90%。從這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)可以看出，前三十年的發(fā)展奠定了后四十年發(fā)展的人力基礎(chǔ)。此外，新中國(guó)前三十年的發(fā)展解決了新中國(guó)國(guó)防公共物品短缺的問(wèn)題，提供了國(guó)家安全和主權(quán)等經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提條件，為新中國(guó)創(chuàng)造了穩(wěn)定的外部政治環(huán)境。
隨著地緣政治的轉(zhuǎn)向，新中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，并迎來(lái)了四十年的快速發(fā)展。這四十年的快速發(fā)展提升了大部分民眾的生活水平。最近幾年來(lái)，我國(guó)又有開(kāi)始轉(zhuǎn)型公共經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的趨向。中國(guó)政府重視基層治理，扶貧脫貧等問(wèn)題，著力解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題。
宋丙濤指出東西方在國(guó)家治理的哲學(xué)基礎(chǔ)有著根本性的區(qū)別。舉例而言，中西方的古代傳說(shuō)共同記載了一場(chǎng)洪災(zāi)。西方面對(duì)洪災(zāi)采取的方式是建立諾亞方舟，只能選擇一部分人坐上方舟。因此，選擇的過(guò)程是否公平，程序是否正義是西方人關(guān)注的重點(diǎn)；而中國(guó)人解決洪災(zāi)的方式是大禹治水，中國(guó)國(guó)家治理的哲學(xué)基礎(chǔ)是讓盡可能多的人受益，也即注重結(jié)果最優(yōu)。從東西方關(guān)于國(guó)家治理的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，東方的哲學(xué)思想和馬克思思想本質(zhì)上是極為相近的，這也是形成中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源頭。

河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)宋丙濤教授演講

中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授孫圣民發(fā)表了題為“馬克思主義傳播、國(guó)家能力、制度差異與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主旨演講。孫圣民指出以往對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論解釋集中于人力資本等因素，例如從本土的人力資本視角看，江浙地區(qū)歷史上狀元和進(jìn)士的人數(shù)最多。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期的積淀，江浙地區(qū)人力資本基礎(chǔ)較好，因此新中國(guó)以來(lái)江浙地區(qū)也成為了中國(guó)最為富裕的區(qū)域。此外，還有外來(lái)的促進(jìn)人力資本增長(zhǎng)的因素。近現(xiàn)代基督教的傳播提高了教育、醫(yī)療等人力資本培育基礎(chǔ)，對(duì)于新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到了重要作用。但是，如果人力資本是最重要的，基督教又起到了巨大作用，為什么其他發(fā)展中國(guó)家未能取得與中國(guó)快速發(fā)展相似的成就。
孫圣民及其團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)國(guó)家能力對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遠(yuǎn)大于人力資本的促動(dòng)作用。儒家文化重視士大夫建設(shè)和道德說(shuō)教，儒家文化強(qiáng)調(diào)的是向過(guò)去看，注重傳統(tǒng)和秩序。這種文化有利于日常社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，但是不利于現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家治理和黨內(nèi)治理。馬克思主義傳播彌補(bǔ)了儒家文化的不足，統(tǒng)一了大家的信念。馬克思主義中國(guó)化同時(shí)給大家提供的一個(gè)向前看的預(yù)期，有利于激勵(lì)個(gè)體積極性。馬克思主義的政黨文化既強(qiáng)調(diào)個(gè)體性也強(qiáng)調(diào)集體性；在解決問(wèn)題時(shí)，即要求落實(shí)上級(jí)和中央部署也要在基層做到實(shí)效，做到有效治理。
總結(jié)而言，馬克思主義的傳播為中國(guó)帶來(lái)了新的政黨文化，這種政黨文化通過(guò)信念和規(guī)范的傳統(tǒng)傳導(dǎo)途徑，可以代際傳遞，可以提升政府區(qū)域內(nèi)的合作和治理、政府的國(guó)家能力特別是制度創(chuàng)新能力。

中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授孫圣民演講

清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授龍登高發(fā)表了題為“新世紀(jì)跨越式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑與認(rèn)識(shí)誤區(qū)”的主旨演講。龍登高指出在二十世紀(jì)七十年代，中國(guó)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美國(guó)家。以基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)為例，1977年我國(guó)全部港口的貨物吞吐量之和尚不及荷蘭鹿特丹一個(gè)港口，因此上個(gè)世紀(jì)我們往往對(duì)自己的發(fā)展表現(xiàn)得極為不自信；過(guò)去幾十年，中國(guó)取得了超預(yù)期的跨越式發(fā)展。根據(jù)2018年聯(lián)合國(guó)發(fā)布的報(bào)告，全球十大港口中中國(guó)的港口獨(dú)占七家。在這種背景下，社會(huì)中似乎又出現(xiàn)了一些自我膨脹的言論，例如有人因?yàn)槿蚧娘L(fēng)險(xiǎn)希望否定開(kāi)放與國(guó)際化的取得的成果。龍登高指出新世紀(jì)跨越式發(fā)展是國(guó)家的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)共同發(fā)揮積極作用的成果。以中國(guó)交通航運(yùn)業(yè)為例，2005年時(shí)中國(guó)港口的貨物吞吐量的數(shù)據(jù)是“十五”規(guī)劃的預(yù)計(jì)兩到三倍；中國(guó)交通建設(shè)集團(tuán)在香港上市后，通過(guò)進(jìn)行現(xiàn)代化企業(yè)的組織管理，提升了企業(yè)運(yùn)營(yíng)效率，中交集團(tuán)在世界500強(qiáng)中的排名由2008年的426位上升到2018年的91位。可見(jiàn)，市場(chǎng)微觀主體在良好市場(chǎng)環(huán)境中所迸發(fā)出的活力是超乎想象的，這是難以單獨(dú)通過(guò)計(jì)劃得到的。因此，片面強(qiáng)調(diào)舉國(guó)體制，強(qiáng)調(diào)集中力量辦大事，忽略市場(chǎng)的作用是進(jìn)入了認(rèn)識(shí)誤區(qū)。
實(shí)踐已經(jīng)證明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展需要全球化和市場(chǎng)化的推動(dòng)，企業(yè)需要要對(duì)外交流學(xué)習(xí)，以及在國(guó)際市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)成長(zhǎng)。港珠澳大橋的成功建立離不開(kāi)世界橋梁、水運(yùn)技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的成果，以林鳴為代表的中國(guó)工程師們從未放棄對(duì)于技術(shù)差距的學(xué)習(xí)追趕。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)代表華為也曾經(jīng)花費(fèi)巨資向IBM學(xué)習(xí)建立完善的管理體系。如果沒(méi)有國(guó)際交流和競(jìng)爭(zhēng)，如果過(guò)分渲染全球化的風(fēng)險(xiǎn)和恐懼，又如何能迎來(lái)跨越式發(fā)展呢？當(dāng)然，我們也必須要肯定政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的積極作用，政府可以合理推動(dòng)地方基礎(chǔ)設(shè)施等投資，但要警惕過(guò)度投資的問(wèn)題。

清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授龍登高演講

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究室主任趙學(xué)軍發(fā)表了題為“156項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目與國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)”的主旨演講。趙學(xué)軍研究員探討了156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的落地對(duì)新中國(guó)產(chǎn)生的主要影響。
第一，156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目是當(dāng)代中國(guó)工業(yè)化的源頭，是中國(guó)建立獨(dú)立工業(yè)體系與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的奠基石。156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目扶植了一批骨干企業(yè)，許多后起的企業(yè)都是圍繞骨干企業(yè)然后慢慢發(fā)展成體系的。這些骨干企業(yè)的建立還推動(dòng)了我國(guó)產(chǎn)業(yè)體系的建立。
第二， 156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目改變了中國(guó)生產(chǎn)力布局，尤其是促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)城市的興起，改變了近代中國(guó)畸形的工業(yè)布局。1949年的工業(yè)體系布局頗不合理，主要集中在沿海大城市，當(dāng)時(shí)有“上青天”的說(shuō)法（指上海、青島、天津），內(nèi)陸地區(qū)則主要是武漢和東北。156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目帶動(dòng)了如甘肅蘭州、山西大同、長(zhǎng)治，河南洛陽(yáng)等后起工業(yè)城市，正是這些變化平衡了中國(guó)工業(yè)體系布局。
第三，156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目是當(dāng)代中國(guó)技術(shù)進(jìn)步的源頭，當(dāng)時(shí)引進(jìn)的156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)技術(shù)上在當(dāng)時(shí)世界上都是先進(jìn)的。在156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目推行之后，我們成功造出了飛機(jī)，長(zhǎng)春一汽造出了汽車(chē)，洛陽(yáng)一拖造成了拖拉機(jī)。蘇聯(lián)大規(guī)模、全方位地對(duì)中國(guó)進(jìn)行援建，并取得了諸多成果，這是全球歷史上少有的落后國(guó)家推進(jìn)工業(yè)化的成功案例，值得深入研究。
第四，156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目確立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的舉國(guó)新體制。十九屆四中全會(huì)講我們要構(gòu)建關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)的新型舉國(guó)體制，156項(xiàng)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的舉國(guó)體制的實(shí)踐。這種體制具有如下特征：國(guó)家財(cái)政大規(guī)模投入、以國(guó)有企業(yè)為技術(shù)創(chuàng)新主體、集中全國(guó)力量進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)、技術(shù)創(chuàng)新聚集于急需的重化工業(yè)。
第五，156項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目創(chuàng)新體系對(duì)高質(zhì)量發(fā)展有借鑒意義。集中國(guó)家資源推進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)的舉國(guó)體制具有優(yōu)越性；我們要抓住機(jī)遇大規(guī)模引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略決策；繼續(xù)發(fā)展國(guó)有大企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用；引進(jìn)技術(shù)消化吸收與再創(chuàng)新的“干中學(xué)”的創(chuàng)新方式；派出留學(xué)人員與自主培養(yǎng)相結(jié)合的人力資本積累方式；積極利用外國(guó)科技人員的“外腦”人才模式。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史研究室主任趙學(xué)軍演講

中國(guó)政法大學(xué)商教授李曉發(fā)表了題為“中國(guó)歷史上的企業(yè)家精神”的主旨演講。李曉指出企業(yè)家精神的內(nèi)涵是創(chuàng)新，中國(guó)歷史上反映企業(yè)家精神的案例比比皆是。李曉例舉了《史記貨殖列傳》中記載的先秦時(shí)期烏氏倮的例子。烏氏倮是牧民出身，但是眼界過(guò)人。他通過(guò)向戎王進(jìn)獻(xiàn)“奇繒物”，獲得了戎王的大量賞賜。烏氏倮的成功源于他自身的目標(biāo)明確，并一以貫之，他并不求官也不求地，就是追求更多的牛羊；其次，他對(duì)目標(biāo)客戶(hù)戎王做過(guò)深入研究。烏氏倮追求大量的牛羊，唯有戎王才是合適的交易對(duì)象。戎王衣食無(wú)憂(yōu)，需要通過(guò)一份奇珍異寶才能引起戎王的興趣。最后，烏氏倮還能了解到絲綢是最合適的進(jìn)獻(xiàn)物品也說(shuō)明他的眼界不是一般的牧民所能企及。
另一個(gè)例子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白圭。李曉認(rèn)為白圭總結(jié)的智、勇、仁、強(qiáng)可以作為中國(guó)歷史上企業(yè)家精神的集中概括。其中，智指的是對(duì)世界的認(rèn)知，是明道達(dá)變的理性精神，這同時(shí)也是創(chuàng)新的源泉；勇足以決斷，勇代表了謀定而后定的進(jìn)取精神。但勇不等同于莽，而是指有勇有謀，即既要遵循客觀規(guī)律還得審時(shí)度勢(shì)；仁是儒家思想的核心主題，仁就是要擁有仁以取予的仁者之心。在商業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)為擁有正確的價(jià)值判斷，不能弄虛作假；強(qiáng)則是自律守拙的精神，在商業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)為長(zhǎng)期堅(jiān)守自律，遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信。長(zhǎng)期堅(jiān)守這樣價(jià)值觀的企業(yè)注定構(gòu)筑他人難以跨越的壁壘，也一定是競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者，勝者。

中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院教授李曉演講

中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)所研究員錢(qián)津發(fā)表了題為“開(kāi)啟高等智能教育改革”的主旨演講。錢(qián)津指出中國(guó)教育創(chuàng)新發(fā)展的癥結(jié)應(yīng)當(dāng)在以大學(xué)為代表的高等教育改革問(wèn)題。高等教育的改革思路或在于開(kāi)啟高等智能教育改革，主要有以下三點(diǎn)改革思路：
一是推行通識(shí)教育課程，具體可分為三個(gè)模塊—基礎(chǔ)模塊、主干模塊和實(shí)踐模塊?；A(chǔ)模塊包含計(jì)算機(jī)課程，高等數(shù)學(xué)課程和邏輯課程。目前，大部分高校對(duì)于文科專(zhuān)業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不夠重視，數(shù)學(xué)是人類(lèi)智慧的凝結(jié)表現(xiàn)，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)和邏輯思維的鍛煉，將無(wú)法從事深入的研究。主干模塊則包括社會(huì)學(xué)，科技史，社會(huì)心理學(xué)，公共關(guān)系，人際關(guān)系學(xué)，歐洲哲學(xué)史等。實(shí)踐模塊包括實(shí)業(yè)教育、品德教育和社會(huì)教育實(shí)踐課程，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類(lèi)文明的基礎(chǔ)和發(fā)源，不參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)便無(wú)法深入體會(huì)人與自然的關(guān)系以及人類(lèi)文明的變遷。
二是推動(dòng)課件學(xué)習(xí)向軟件學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。有的高校發(fā)現(xiàn)，部分老師沒(méi)有課件輔助后便不會(huì)講課，因此要回到板書(shū)授課的模式。這其實(shí)是一種倒退，不能發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就回到以前的狀態(tài)而要積極解決問(wèn)題。對(duì)于課件學(xué)習(xí)解決的方法就是向軟件學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。根據(jù)國(guó)外相關(guān)研究調(diào)查，學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)眼睛和耳朵并用的效率不高，因此傳統(tǒng)授課模式是具有一定局限性的。通過(guò)軟件學(xué)習(xí)的模式，學(xué)生可以主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，老師可以真正起到指導(dǎo)作用。
三是由被動(dòng)接受型教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是填鴨式的教學(xué)，學(xué)生總是處于被動(dòng)接受知識(shí)的一方。但是通過(guò)長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)，真正取得成就的學(xué)生普遍具備很強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。真正的創(chuàng)新也是依賴(lài)于主動(dòng)發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)的模式。因此傳統(tǒng)的被動(dòng)接受型教學(xué)方式已經(jīng)走到了盡頭，我們要通過(guò)軟件教學(xué)改變教學(xué)方式。
錢(qián)津認(rèn)為這種改革的方式是必要的，在智能化的時(shí)代，我們有必要掀起一場(chǎng)高等智能教育改革的浪潮。真正的創(chuàng)新來(lái)自于基礎(chǔ)的思想創(chuàng)新，惟有實(shí)現(xiàn)中國(guó)高等教育的跨越式發(fā)展，才能有效增強(qiáng)我國(guó)在重大領(lǐng)域的突破創(chuàng)新能力。

中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)所研究員錢(qián)津演講

此外，本次論壇還進(jìn)行了題為“人文素養(yǎng)與創(chuàng)新教育”和“科學(xué)素養(yǎng)與創(chuàng)新教育”圓桌論壇。

“人文素養(yǎng)與創(chuàng)新教育”圓桌論壇

“科學(xué)素養(yǎng)與創(chuàng)新教育”圓桌論壇

文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

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北京大學(xué)第十屆經(jīng)濟(jì)思想論壇暨第三屆新新智庫(kù)論壇舉行